viernes, 25 de enero de 2013

Texto de John Rawls

Aunque la sociedad sea una empresa cooperativa, está igualmente caracterizada tanto por un conflicto de intereses, como por una identidad de los mismos. Existe una identidad de intereses dado que la cooperación social hace posible para todos una vida mejor que la que cada uno podría tener si tuviera que tratar de vivir únicamente gracias a sus propios esfuerzos. Existe un conflicto de intereses dado que los hombre nos son indiferentes a la manera como habrán de distribuirse los mayores beneficios mediante su colaboración  ya que con objeto de promover sus fines, cada uno preferiría una porción mayor que menor. Serán necesarios, pues, ciertos principios para escoger entre las varias configuraciones sociales que determinan esta división de ventajas y para suscribir un acuerdo acerca de las porciones distributivas correctas.


a.- ¿Qué caracteriza a la convivencia social?
   -Esta caracterizada por unos conflictos de intereses,como por una identidad de los mismos.

b.-¿Qué solución propone el autor ante el conflicto de los intereses entre los individuos?
   -La justicia.

Texto de Thomas Hobbes

El único modo de elegir un poder común capaz de defenderos de la invasión extranjera y las injurias de unos a otros(asegurando así que, por su propia industria y por lo frutos de la tierra  los hombres puedan alimentarse así mismos y vivir en el contento), es conferir todo su poder y fuerza a un hombre o a una asamblea de hombres, que puedan reducir todas sus voluntades, por pluralidad de voces, a una voluntad. [...] Esto es mas que consentimiento o concordia; es una verdadera unidad de todos ellos en una idéntica persona hecha por pacto de cada hombre con cada hombre: autorizo y abandono el derecho a gobernarme a mi mismo, a este hombre, o a esta asamblea de hombre, con la condición de que tu abandones tu derecho a ello y autorices todas tu acciones de manera semejante. Hecho esto, la multitud así en unida en una persona , se llama República, en latín Civitas. Esta es la generación de ese gran Leviatán o mas bien de ese dios mortal a quien debemos, bajo el dios inmortal, nuestra paz y defensa.

Preguntas:
a.-Enumera los motivos por los cuales resulta ventajoso realizar un pacto social.
   -Defendernos de agresiones externas.
   -Defendernos de la injurias.

b.-¿En qué consiste el acuerdo?
   -Darle el poder a una persona o un grupo de personas.

c.-¿Cuál es precio que hay que pagar para delegar el poder en una persona o en una asamblea?
   -Abandonar tus propios derechos para que los demás lo abandonen por ti.

d.-¿Qué es el Leviatán?
   -Dios mortal al cual debemos nuestra paz y defensa ->Estado/gobierno.
   -Monstruo marino de la mitología romana, el monstruo mas frió de todos los monstruos fríos que tiene como función castigar a los pecadores.

viernes, 18 de enero de 2013

El buen salvaje.

El hombre es bueno por naturaleza.

J.J. Rousseau

(Ginebra, Suiza, 1712-Ermenonville, Francia, 1778) 

Sin apenas haber recibido educación, trabajó como aprendiz con un notario y con un grabador, quien lo sometió a un trato tan brutal que acabó por abandonar Ginebra en 1728.
Fue entonces acogido bajo la protección de la baronesa de Warens, quien le convenció de que se convirtiese al catolicismo (su familia era calvinista). Ya como amante de la baronesa, Jean-Jacques Rousseau se instaló en la residencia de ésta en Chambéry e inició un período intenso de estudio autodidacto.

En 1742 Rousseau puso fin a una etapa que más tarde evocó como la única feliz de su vida y partió hacia París, donde presentó a la Academia de la Ciencias un nuevo sistema de notación musical ideado por él, con el que esperaba alcanzar una fama que, sin embargo, tardó en llegar. Pasó un año (1743-1744) como secretario del embajador francés en Venecia, pero un enfrentamiento con éste determinó su regreso a París, donde inició una relación con una sirvienta inculta, Thérèse Levasseur, con quien acabó por casarse civilmente en 1768 tras haber tenido con ella cinco hijos.

Rousseau trabó por entonces amistad con los ilustrados, y fue invitado a contribuir con artículos de música a la Enciclopedia de D’Alembert y Diderot; este último lo impulsó a presentarse en 1750 al concurso convocado por la Academia de Dijon, la cual otorgó el primer premio a su Discurso sobre las ciencias y las artes, que marcó el inicio de su fama.

En 1754 visitó de nuevo Ginebra y retornó al protestantismo para readquirir sus derechos como ciudadano ginebrino, entendiendo que se trataba de un puro trámite legislativo. Apareció entonces su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, escrito también para el concurso convocado en 1755 por la Academia de Dijon. Rousseau se enfrenta a la concepción ilustrada del progreso, considerando que los hombres en estado natural son por definición inocentes y felices, y que son la cultura y la civilización las que imponen la desigualdad entre ellos, en especial a partir del establecimiento de la propiedad, y con ello les acarrea la infelicidad.
Obras:
Su herencia de pensador radical y revolucionario está probablemente mejor expresada en sus dos más célebres frases, una contenida en El contrato social: «El hombre nace libre, pero en todos lados está encadenado»; la otra, contenida en su Emilio, o De la educación: «El hombre es bueno por naturaleza», de ahí su idea de la posibilidad de una educación.

Homo Homini Lupus

¿Que significa?
El hombre es un lobo para el hombre.
Fue popularizada por Thomas Hobbes, filósofo inglés del siglo XVII, quién la adaptó en su obra Leviatán, que dice que el egoísmo es básico en el comportamiento humano, aunque la sociedad intenta corregir tal comportamiento favoreciendo la convivencia. El análisis que surge por medio del desarrollo de esta frase conduce a los principios explicados por Hobbes en su obra y serán de hecho los que para él justifican la necesidad de una monarquía absoluta.Se cita con frecuencia cuando se hace referencia a los horrores de los que es capaz la humanidad para consigo misma.



Leviatán


Leviatan es el gran tratado de filosofía política que la época y el mundo barroco, legó a la Ilustración y a toda la posteridad del llamado pensamiento político occidental.Escrito por Thomas Hobbes (1588-1679) a partir de él piensan Spinoza,Hume, Diderot,Kant, Hegel, Marx, entre otros, de forma que imaginate la importancia capital que tiene esta obra, en el desarrollo del llamado pensamiento político occidental, hasta nuestros días.Obra compleja, la cual es indispensable leer y considerar para poder comprender el devenir de los tiempos, en el campo de lo político y de la "naturaleza del hombre" en occidente.Thomas Hobbes fue quien nos legó la famosa frase, que de continuo se repite y no siempre comprendiendo a qué alude;"El Hombre es el lobo del Hombre.Saludos,,Orlando,,,
Fuente(s):
"Cada hombre es enemigo de los demás(...)en el tiempo en que los hombres viven sin otra seguridad que aquella que su propia fuerza y su propia invención puede proporcionarles.En una situación semejante...existe continuo temor y peligro de muerte violenta, y la vida del hombre es solitaria,pobre,tosca,embrutecida y breve".Leviatan es para Hobbes el Estado, ese que debiera poder organizar este caos del que habla aquí Hobbes, del hombre previo a lo institucional.
El leviatan simboliza el estado.

Thomas Hobbes



(Westport, Inglaterra, 1588-Hardwick Hall, id., 1679) Filósofo inglés. Hijo de un eclesiástico, quedó a cargo de su tío cuando aquél abandonó a su familia, tras participar en una pelea en la puerta de su iglesia. Estudió en el Magdalen Hall de Oxford, y en 1608 entró al servicio de la familia Cavendish como preceptor de uno de sus hijos, a quien acompañó en sus viajes por Francia e Italia entre 1608 y 1610. A la muerte de su alumno, en 1628, regresó de nuevo a Francia para entrar al servicio de Gervase Clifton.
En dicho país permaneció hasta 1631, cuando los Cavendish lo solicitaron de nuevo, como preceptor de otro de sus hijos. En 1634, acompañando a su nuevo alumno, realizó otro viaje al continente, ocasión que aprovechó para entrevistarse con Galileo y otros pensadores y científicos de la época. En 1637 volvió a Inglaterra, pero el mal ambiente político, que anunciaba ya la guerra civil, lo llevó a abandonar su patria e instalarse en París en 1640.
Poco tiempo antes había hecho circular entre sus amigos un ejemplar manuscrito de sus Elementos de la ley natural y política, de los que, en forma de dos tratados distintos, se editaron dos partes en 1650. En París comenzó a publicar las distintas partes de su sistema, empezando con el De cive en 1642. En 1651 abandonó Francia y regresó a Inglaterra, llevándose consigo el manuscrito del Leviatán, sin duda la más conocida de sus obras, que se editaría en Londres ese mismo año.
En 1655 publicó la primera parte de los Elementos de filosofía y en 1658, la segunda. Estas dos obras completaban la trilogía iniciada con De cive. Tras la restauración de 1660 gozó del favor real, pero las acusaciones de ateísmo que le lanzaron los estamentos eclesiásticos lo llevaron a retirarse de la vida pública. Durante los últimos años de su vida hizo una traducción en verso de la Ilíada y la Odisea, y escribió una autobiografía en versos latinos.